ライフタイムバリューにみる地域連携と神社再生

超高齢化していく地域社会の中で春日神社表参道改修工事は神社再生の最後のチャンスでした。計画の実現は私たちが関わるはるか昔100 年前からの地元の悲願でした。今後50年後の改修を見越した、再生可能な整備に力点を置きました。持続可能な運営形態の模索。計画はわかりやすいようビジュアルに表現し、地域のなかでワークショップを重ねながら地元の意見を収斂して行きます。神事を経て、神社を次の世代へ引き継いで行きます。神社境内の自然植栽計画では、在来種の高木・中木・低木・グランドカバーを多層的に組み合わせるパーマカルチャーの手法を採用。管理の手間を最小化しながら、四季折々の変化を楽しめる「ローメンテナンスの鎮守の森」を実現しました。


社の新築と表参道の改修。





その後は「ブラタモリ」で四谷用水が取材されるなど、地域に愛される表参道になりました。花植えなど、地元の小学生と植えました。小学生が将来のまちを支えていくのですから。

古き時代の良きものに再び命を・・・昔のもの

昔の人々が使っていた大切な材料。寺院の参道の改修で取り除かれた秋保石をいただいてきました。屋根瓦に使われていた雄勝石のスレートは東京駅舎の屋根にも使われています。古材の再利用は、製造・輸送コストのかかる新素材の使用を減らし、地域の文化的記憶を景観に刻み込む、SDGsの文脈でも高く評価される手法です。




お寺の参道に使われていた秋保石はピザ窯やバーベキュー炉へと新しい用途として命が吹き込まれた。古材を外構デザインのアクセントとして活用することで、地域の記憶と新しい暮らしが交差する、唯一無二の空間が生まれます。福祉施設や保育園の外構においても、自然石や古材を取り入れた外構デザインは、利用者に安心感と温かみをもたらし、施設の個性を高めます。

森のお引越し・・・表土の移植

表土移植とは植物の地上部と表土に含まれる植物の根、埋土種子、 土壌動物、土壌微生物を腐植に富む表土と共に移植することで樹林環境の復元を期待するものです。「多世代複合施設アンダンチ」では蔵王の開発予定地で落ち葉かきに合わせ、表土を移植しました。この手法は、ゼロから苗木を植えるのではなく「生態系そのものを移動させる」という高度な自然再生技術であり、パーマカルチャーの「観察と相互作用」の原則にも深く通じています。福祉施設や保育園の敷地において表土移植を実施することで、管理の手間が少なく季節ごとに変化する豊かな自然植栽空間を創出できます。

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生き物の寝床・・・ビオトープ

ビオトープ（Bio）は「生きものたち」、トープ（Top）は空間をさすドイツ語です。つまり「ビオトープ」とは、地域の野生の生きものたちが生息する空間、を意味しています。私たちは自然のめぐみに支えられて生きていますが、持続可能な社会であるためには、健全な自然とその土台となるこの「ビオトープ」が必要です。ふつうにある草むらや湿地がビオトープだと知ったとき、その価値の大きさに、まったく新しい世界が広がります。世界に求められている自然と伝統が共存した美しいまちづくり･くにづくりを行うことこそが、ビオトープ管理士である【アトリエアムニー!】の仕事です。「多世代複合施設アンダンチ」の池は魚やカエル、トンボなど、たくさんの生き物たちが暮らせるビオトープ池になりました。
ビオトープ設計は、福祉施設・保育園・高齢者施設の敷地において特に高い効果を発揮します。子どもたちの自然体験の場、高齢者のリハビリや散策ルートの核となる水辺空間、生物多様性保全と防災機能（雨水の貯留・浸透）を同時に実現するグリーンインフラとして、施設の外構計画に組み込むことが可能です。アトリエアムニーはビオトープ管理士資格をもつ技術者が在籍し、設計から施工・維持管理支援まで一貫して対応します。

かいぼりと沃土の利用

掻い掘り（かいぼり）は、池や沼の水をくみ出して泥をさらい、魚などの生物を獲り、天日に干すことです。農業用のため池を維持するための日本の伝統的な管理方法です。稲作が終わる晩秋から早春にかけての農閑期に、池の水を抜き天日に干し、堆積したヘドロや土砂を取り除いて肥料にし、獲った魚を利用してきました。能仁寺においては、地元の青年団が主体になり、数十年ごとに世代を超えて継続してきました。私たちはかいぼりに積極的に参加するとともに、この沃土を境内で植栽土として循環利用しています。
里山におけるため池の「かいぼり（掻い堀り）」と、そこから得られる沃土（よくど：肥沃な泥）の利用は、単なる農業用の維持管理技術にとどまらず、地域の生態系と資源を循環させる極めて高度な環境システムです。この伝統的手法はパーマカルチャーの「廃棄物を資源として設計する」原則とも深く一致しており、外来種の駆除・在来種の保護・水質浄化・沃土の植栽利用という四つの循環を同時に実現します。福祉施設や保育園に付属する庭やビオトープ池の維持管理プログラムとして導入することで、地域コミュニティとの連携イベントとしても活用できます。 この伝統的な仕組みが持つ機能と、現代の空間づくりや環境保全にどう活かせるかについて考察します。 1. ため池の「かいぼり」が果たす生態学的・機能的役割 かいぼりは、主に農業の農閑期である冬場にため池の水を抜き、天日に干す作業です。これには複数の重要な目的があります。 水質浄化と貯水量の回復: 長年にわたり池の底に堆積した落ち葉やプランクトンの死骸などは、ヘドロとなって水質悪化（富栄養化）の原因となり、同時に池の貯水容量を圧迫します。水を抜き、底泥を取り除くことで、ため池本来の機能を回復させます。 生態系のリセットと保全: 底を天日に晒すことで、嫌気性細菌の過剰な繁殖を抑え、好気性分解を促します。また、近年ではブラックバスやアメリカザリガニなどの外来種を駆除し、モツゴやメダカといった在来種を保護・回復させるための有効な手段としても再評価されています。

かいぼりにより再生したニコニコ池。かいぼりの副産物である沃土。

ニコニコ池の沃土を植栽地に撒きだすことで、飯能の豊かな自然植生を再生することができた。

畔や原っぱの草花が紡ぐ、人と自然の新たな共生

現代の日本において、最も急速に失われつつある自然は何か。それは、戦後、国土の30%以上を占めていた広大な「草原」に他なりません。現在、その面積は1%以下にまで激減し、私たちの足元から、かつて当たり前に存在した生態系が静かに姿を消しているのです。
この失われゆく草原の中に、日本の原風景ともいえる「水田畦畔（すいでんあぜ）」があります。それは原生の自然ではなく、弥生時代より続く稲作文化の中で、春先の畔塗りや定期的な草刈りといった、人の営みとの絶え間ない相互作用によって維持されてきた「二次的自然」です。人の手が育んだこの繊細な環境は、多様な草花や昆虫の生命を育む、かけがえのない揺りかごでした。
私たちは、この記憶の中の風景を未来へと繋ぐ試みを始めました。「ライフの学校 萩の風キャンパス」では、まず、この畦道と野原（はらっぱ）の再生に着手。単なる郷愁の再現に留まらず、これからの地域社会の営みと調和する、生きた文化的景観の再創出を目指しました。
さらにその思想は、「医、食、住と学びの多世代交流複合施設 アンダンチ」において、一つの希望に満ちた実践へと昇華します。 私たちは、地元の草花が根付く野原を造成し、こう問いかけました。 「この草原は、子どもたちの無心な遊びという『営み』だけで、維持されうるだろうか」と。
結果は、私たちの想像を超える感動的な光景となって現れました。 子どもたちの笑い声、駆け回る足跡、草の上に寝転がる無垢な営みそのものが、外来種の繁茂を抑え、可憐な在来の草花が咲き誇るための最適な「環境圧」となったのです。 それは、人の営みが自然を育むという、古来からの共生の形が、未来を担う子どもたちの手によって無意識のうちに再構築された瞬間でした。
人の計画的な管理ではなく、生命の根源的な喜びに満ちた「遊び」が、草原生態系を維持する。 足元から失われた原風景は、今、子どもたちの笑顔の中で、未来へと続く新たな物語を紡ぎ始めています。保育園や高齢者施設の外構設計において、在来の草花を用いた「原っぱ的空間」を取り入れることは、環境教育・回想療法・自然体験の場として機能し、施設の価値を大きく高めます。

山取樹木に宿る、生命の叡智

吉岡を囲む山々は、単なる樹木の集合体ではなく、人々の営みと共生してきた生きた歴史そのものです。江戸時代より「入会（いりあい）」として地域住民に共有されてきた森は、建築用材や薪炭、滋味あふれる山菜を恵み、人々の生業を静かに支えてきました。この古からの森と人との共生関係は、今もなお、この地で自然のままの樹木を育てる農家の中に息づいています。
彼らが行う「山取（やまどり）」は、自然林に芽生えた幼木を、その生命を尊重しつつ丁寧に採取し、育成する伝統的な技法です。ここに、私たちは自然が持つ深遠かつ繊細な叡智を見出します。夏には木漏れ日を落とす落葉広葉樹林に育つ樹木は、その種子の散布範囲が限られているため、土地ごとに独自の遺伝的特性を持つ「地域個体群」を形成します。それは、吉岡の土壌、水、気候という特有の環境下で、幾世代にもわたる自然淘汰を経て選び抜かれた、いわばその土地の「血脈」とも呼ぶべき生命体なのです。
この事実は、私たちに重大な責任を問いかけます。たとえ同種の樹木であっても、異なる地域のものを安易に移入すれば、交配によってこの土地固有の遺伝子が薄まり、永い歳月をかけて最適化された地域個体群の、ひいては種そのものの生命力を損なう危険性を孕んでいるのです。
都市化の波によって失われつつある吉岡のかつての自然。 真の生態系回復とは、緑を増やすことだけではありません。その土地が本来持っていた生命の記憶を、敬意をもって呼び覚ますことに他なりません。
私たちは、周辺の自然林に息づく地域個体群の樹木を、失われた緑の故郷へと還す手法を、ここ「九品寺樹木葬霊苑」において確立・実践して参りました。一本の樹木を植えることは、単なる緑化ではない。吉岡の土地が持つ遺伝的遺産を守り、その叡智を未来へと繋ぐ、厳粛なる営為なのです。福祉施設や高齢者施設の外構においても、この「地域性種苗」による自然植栽アプローチは、施設周辺の生態系に溶け込み、長期間にわたってメンテナンスコストを低減する「経年優化」の庭を実現します。

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サードプレイスとしてのお寺の庭

家でも会社でもない第三の空間が求められている。九品寺の樹木葬霊苑でもくつろげ楽しむ素敵な時間ができた。

東禅院樹木葬霊苑では参拝に来られた人の憩いのスペースになった。

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井戸のある暮らし

災害時でも井戸があると安心。地方自治体の「災害応急用井戸」に登録して備えよう！「多世代複合施設アンダンチ」では子どもたちも遊べる共用井戸になりました。井戸は防災インフラ（雨水タンクと並ぶ自立型水源）としての価値に加え、グリーンインフラの一部として夏場のヒートアイランド緩和にも寄与します。地下水温は年間を通じて15〜18℃前後とほぼ一定で、夏は散水による気化冷却、冬は融雪や霜除けにも活用できます。福祉施設・保育園の外構に井戸を設置することで、非常時の水供給・子どもの自然体験・多世代交流の核となる「水辺のサードプレイス」を生み出します。

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対応エリア：東北・関東全域（岩手・宮城・山形・福島・栃木・茨城・東京・埼玉・群馬など）

暮らしの中のLOHAS

LOHAS（ロハス、ローハス）とは、英語の "lifestyles of health and sustainability" (健康で持続可能な、またこれを重視する生活様式) の頭文字をとった略語で、「健康と地球環境」意識の高いライフスタイルを指す用語です。
ロハス的な思考の根本には、「経済的にも精神的にも無理のない暮らしの中での、地球環境に配慮した生き方」という考えがあります。「自分が出来る範囲で無理なく」環境保全に役立つ生活を送ることが大切です。雨水タンクの設置・生垣による外構デザイン・ポタジェ（食べられる庭）・薪ストーブとその薪置き場・ シェードやオーニングによるパッシブクーリングなど、暮らしの中にLOHASの視点を取り込んだ外構設計が、アトリエアムニーの得意とするところです。福祉施設・保育園の外構においても、雨水タンクと自然植栽を組み合わせたSDGs対応の外構プランをご提案できます。

思い立ったらSDGs再び・・・

「我々の世界を変革する　持続可能な開発のための2030アジェンダ」前文より
この計画（アジェンダ）は、人間と地球、そして 繁栄のための行動計画です。 そして、より大きな自由と、平和を追い求めるものでもあります。 わたしたちは、持続可能な世界を築くためには、 極度の貧困をふくめ、あらゆる形の、 そして、あらゆる面の貧困をなくすことが一番大きな、 解決しなければならない課題であると、みとめます。 すべての国と人びとが協力しあってこの計画を実行します。 わたしたちは、人びとを貧困や欠乏からときはなち、地球を守ることを決意します。 わたしたちは、持続可能で、強くしなやかな世界に向かう道を歩んでいくために、 今すぐ大胆で変化をもたらす行動を起こすことを決意します。 ともに持続可能な世界へ向かうこの旅をはじめるにあたり、 だれひとり取り残さないことを誓います。 わたしたちが発表する17の目標と169のターゲットは、 このアジェンダがどれだけ広く高い目標をかかげているかを表しています。 これらの目標やターゲットは、ミレニアム開発目標をもとにし、 達成できなかった目標をすべて達成することを目指しています。 すべての人の人権を実現し、ジェンダーの平等、 そして女性や女の子の能力を引き出すことを目指します。 これらの目標とターゲットは互いにつながり分けられないものであり、 持続可能な開発の３つの側面、 つまり、「経済」と「社会」と「環境」のバランスを保つものです。 これらの目標とターゲットは、人類と地球にとってとても大事な分野の、 2030年までの行動を進めるものになるでしょう。